Tiang Trajanus

Tiang Trajan dibangun di Forum Trajan pada abad ke-2 Masehi (110-113). Tiang ini memperingati dua kampanye militer yang sukses yang dipimpin Trajan melawan Dacia, menampilkan semua peristiwa utama penaklukan tersebut. Tugu ini juga dirancang agar setinggi bukit yang ada di sana sebelum diratakan selama pembangunan Forum. Tugu ini juga menampilkan patung perunggu megah Trajan agar dapat dilihat oleh orang-orang, serta berfungsi sebagai makam untuk tulang belulang dua penguasa besar: Trajan dan Plotina, yang membantu memilih Hadrian sebagai penerus Trajan. Tugu ini berdiri di sebuah halaman kecil di belakang Basilika Ulpia, di antara dua perpustakaan.

Di kedua sisi untuk dibaca di atas dan di bawah, dilengkapi dengan loggia ganda tepat di depannya, terdapat Kuil Trajan yang Suci. Pembacaan "ringkas" dimungkinkan tanpa harus berjalan mengelilingi kolom untuk mendapatkan cerita lengkap, melainkan dengan mengikuti adegan-adegan dalam urutan menurun—seperti hubungan di antara spiral-spiral tersebut tampaknya mengikuti urutan logis tertentu. Beberapa replika monumen ini, yang disimpan di Museum Kebudayaan Romawi, memungkinkan kita hari ini untuk sepenuhnya menghargai keindahan representasinya.

Tiang peringatan adalah cara kuno untuk menghormati orang-orang besar, dan tidak ada contoh sebelumnya. Bukti sejarah menunjukkan bahwa Romawi menggunakan tiang-tiang individu, seringkali banyak, untuk menghiasi jalan-jalan terpenting mereka dengan patung-patung perunggu emas di atasnya—tiang-tiang yang berdiri bebas, dihiasi dengan perisai atau dewa emas. Namun, ukuran dan hiasan Kolom Trajan berbeda dari kolom-kolom dekoratif dan upacara yang mendahuluinya. Seperti semua patung dan relief Romawi, kolom ini pernah dicat dengan warna-warna cerah, namun kini hanya tersisa jejak-jejak samar. Dapat dibayangkan bahwa jika kolom ini dibuat dengan berbagai warna polikrom dan dihiasi dengan aksen emas, sesuai dengan kebiasaan seni Romawi, maka penampilannya akan jauh lebih mencolok daripada yang terlihat oleh mata modern.

Gaya

Kolom merupakan inovasi brilian yang menjadi pencapaian kreatif terpenting dalam relief sejarah Romawi.
Untuk pertama kalinya dalam seni Romawi, muncul kreativitas yang sepenuhnya mandiri dalam segala hal, meskipun patung di Roma terus mengikuti tradisi seni Yunani dan Etruria. Presentasi kronologis ini memiliki kualitas artistik yang tinggi, baik dalam komposisi maupun dalam penguasaan aliran ritmis, yang dipertahankan pada tingkat yang sama sepanjang karya, dengan keunggulan relief-reliefnya.

Pematung besar, yang umumnya dianggap sebagai Apollodorus dari Damaskus, seorang individualis yang terinspirasi oleh budaya Helenistik dalam pendekatannya terhadap gaya, menggunakan metode khusus untuk mencapai kesan visual yang diinginkannya. Ia mengabaikan proporsi sebenarnya dari figur (sebelumnya hanya diterapkan pada dewa dan kaisar), serta proporsi bangunan dan dedaunan, dengan memperbesar subjek utama sambil meminimalkan semua elemen sekunder.

"Relief Besar Trajan", panel-panelnya digunakan kembali untuk Gerbang Konstantinus, hampir pasti dibuat oleh seniman yang sama. Beberapa ahli menyarankan bahwa adegan-adegan di kolom mungkin digambar oleh seniman ini berdasarkan pengalaman langsung, karena ketepatan detail dan rinciannya. Diketahui bahwa orang Romawi menjadikan diri mereka sebagai prajurit sebelum menjadi seniman, sementara orang Yunani menghasilkan seniman spesialis dalam berbagai bentuk seni. Contoh besar dari hal ini dapat dilihat dalam kehidupan Marcus Vipsanius Agrippa dan Apollodorus dari Damaskus.

Komentar

Beberapa tema termasuk, tidak tetap, tetapi cukup dominan sehingga kemungkinan besar sudah menjadi bagian dari lukisan kemenangan: keberangkatan, pembangunan jalan dan benteng, upacara keagamaan, pidato kepada pasukan, pengepungan dan pertempuran, penaklukan atas yang dikalahkan—lalu jarahan. Jarahan meliputi barang, seni, dan budak, yang akan dibahas di bawah ini. Sebagian besar adegan ini tampaknya mencatat banyak kekejaman dan penjarahan oleh para pemenang—sebuah catatan nyata tentang pemusnahan suatu bangsa. Etika modern mungkin dengan benar mengkritik kekejaman dan kebrutalan semacam itu, tetapi etika modern juga harus mencatat bahwa gaya perang tidak banyak berubah, baik di masa lalu maupun sekarang.

Di sisi lain, orang Romawi memiliki "clementia" (belas kasihan) yang mungkin tak tertandingi oleh bangsa lain: mereka tidak menggunakan penyiksaan untuk menghibur atau menakuti musuh mereka, dan mereka mengampuni kota-kota jika para pemenang menahan pasukan mereka dari penjarahan dan perampokan. Jumlah ini cukup untuk membayar pajak yang terutang dan memberi makan tentara Romawi. Faktanya, secara mengejutkan, tidak ada satu pun lukisan yang menggambarkan kaisar menunjukkan gestur pujian atau pengakuan. Bahkan dalam adegan penaklukan besar di akhir Pertempuran Pertama Perang Dunia I, kaisar yang duduk dalam profil lebih mirip hakim daripada pemenang. Adegan-adegan ini secara etis dan politik berbeda dari yang ada di Kolom Antoninus.

Sementara Kolom Antoninus menggambarkan pembantaian dan penghinaan terhadap musuh, koin-koin kaisar Kristen abad ke-4 menampilkan figur-figur kolosal, meskipun Kristen, yang menghancurkan musuh-musuh mereka yang kalah. Meskipun sudah ada kolom-kolom kehormatan di Roma, ide tentang sebuah kolom dengan relief simbolis belum pernah terdengar sebelumnya. Seniman tersebut menunjukkan keahlian artistik yang besar, seperti yang terlihat pada relief di Gerbang Konstantinus. Para Paus menyelamatkan Gerbang Konstantinus dari ikonoklasme hanya karena gerbang tersebut didedikasikan untuk patung kasar Santo Petrus, menggantikan gambar asli Kaisar Trajanus yang besar.

Patung itu rusak bersama makam Trajan dan Plotinus, kedua makam tersebut telah menjadi tujuan ziarah selama berabad-abad—sehingga menjadi kebanggaan Gereja. Bernini sendiri mengakui bahwa Kolom Trajan adalah "sumber kekuatan dan keagungan semua desain para tokoh besar." Tugu Trajan telah dikritik oleh seniman selain Bernini. Francesco Algarotti, seorang kolektor sastra dan seni, menanggapi kritik ini dalam surat yang ditulis pada tahun 1763 dengan mengatakan bahwa "Master of Trajan" telah membuat beberapa patung lebih besar dari biasanya agar figur-figur penting dapat dipamerkan sebagai simbol dan juga agar lebih terlihat oleh mereka yang berdiri di bawah.

Tentu saja, tidak ada scaffolding bagi mereka untuk melihat relief-relief tersebut secara dekat. Kritikus modern menganggap jawaban ini valid. Kita tahu bahwa Raphael sangat mengagumi relief-relief Kolom tersebut sehingga ia terinspirasi darinya untuk adegan perang (misalnya, yang ada di "Pesta Konstantinus" di Vatikan, menggambarkan kemenangan Kristen atas paganisme). "Namun, relief-relief yang menutupi sisa-sisa Kolom Trajanus dan Antoninus Pius IV bukanlah seperti itu. Ide cerdas untuk menghiasi kolom dari atas hingga bawah dengan relief spiral umum di zaman kuno, dari Kolom Aurelian di Roma hingga Kolom Theodosius dan Arcadius di Konstantinopel hingga Kolom di Place Vendôme di Paris.

Tiang perunggu ini terinspirasi oleh Tiang Trajanus marmer di Roma. Selama berabad-abad, Italia menderita penjarahan dari segala arah—dari penjualan seni oleh paus ke luar negeri hingga jarahan perang. Bahkan Tiang Trajanus terancam pada 1865—beruntung biaya pengirimannya begitu tinggi sehingga Napoleon III harus membayarnya. Pencurian besar-besaran terhadap Kolom Bunda Maria dihentikan dan dibatasi pada pengangkatan relief plester. Selama pencurian, mereka menemukan serpihan glasir emas dan cinnabar di tiang, beserta beberapa lapisan lak biru.

Penulis

Beberapa faktor telah memicu perdebatan tentang keaslian kolom ini. Salah satu pandangan menyatakan bahwa Decebalus, pemimpin bangsa Dacia, memuji raja yang berjuang untuk kemerdekaan rakyatnya. Ia melarikan diri melalui hutan bersama beberapa orang, sementara Romawi membawa kuda-kuda yang memuat wadah-wadah yang tampaknya sangat berharga dari harta kerajaan—yang diambil oleh pengkhianat—yang tampaknya tidak merendahkan dirinya, melainkan justru memujinya. Decebalus berkeliling hutan berbicara dengan teman-teman terbaiknya, beberapa di antaranya bunuh diri.

Ditemukan, ditangkap, dan kemudian dikejar oleh prajurit Romawi berkuda, gambar ini memicu emosi, bukan kemarahan. Kepalanya, yang ditempatkan dalam blok batu besar, kemudian diberikan kepada Romawi sebagai hadiah. Meskipun kolom tersebut menampilkan adegan dari dua pertempuran, adegan perang bukanlah fokus utama relief tersebut. Sebaliknya, relief tersebut menggambarkan penaklukan dan reorganisasi wilayah, menunjukkan kemampuan Trajanus dalam memerintah, dan menekankan peran Roma dalam membawa peradaban.

Pandangan objektif ini dan detail-detailnya berarti dua hal—pertama, bahwa pemahat melihat pertempuran dengan mata kepalanya sendiri; kedua, bahwa ia bukan seorang pengikut setia kekuasaan, melainkan menggambarkan perasaan sejati mereka berdasarkan apa yang mereka lihat dan dengar. Hal ini mengingatkan pada seniman favorit Trajan, Apollodorus, yang bersedia menggambarkan prestasi Trajan dan mencatatnya dalam bentuk yang megah.

Ia bukanlah seorang pengikut setia; bahkan, mungkin karena dia lah Hadrian yang lebih lembut dan tertutup naik tahta (apakah ia tewas di tangan kaisar kini sangat diragukan). Bianchi Bandineli menggunakan kata "empati" untuk menggambarkan sikap sang maestro terhadap orang-orang Dacia. Sympàtheia - empati emosional, termasuk belas kasihan. Dia bertanya-tanya apakah itu mungkin bukan "ungkapan perasaan pribadi seniman."

Deskripsi

Tiang ini memiliki tinggi 29,78 m, dengan total tinggi 40 m, termasuk dasar yang tinggi dan patung di atasnya, yang tingginya 39,86 m. Tiang ini mengikuti gaya Tuscan, dengan karangan daun laurel, batang yang terdiri dari 17 lingkaran terbuat dari marmer Carrara yang indah, kepala tiang, dan dasar yang halus yang berbaur dengan bagian berlekuk. Dasar kolom memiliki empat sisi yang dihiasi dengan relief rendah yang menggambarkan jarahan musuh yang dikalahkan, dan di atasnya terdapat cornice yang dihiasi dengan karangan bunga yang ditopang oleh empat elang di setiap sudut.

Bangunan ini terdiri dari delapan belas blok marmer raksasa, masing-masing beratnya sekitar 40 ton dan berdiameter sekitar 3,83 meter. Sebuah prasasti di sisi yang menghadap Basilica Ulpia, ditulis dalam huruf batu dan didukung oleh patung-patung kemenangan, menyatakan bahwa tiang ini didirikan oleh Senat dan rakyat Roma, yang berarti tiang ini menandai ketinggian sadel antara Bukit Capitoline dan Quirinal sebelum Trajan menggali begitu banyak tanah untuk membangun Forum-nya. Di sisi tenggara dasar, sebuah pintu mengarah ke tangga spiral di dalam lubang kolom—185 anak tangga yang diterangi oleh 43 celah teratur, terbuka di relief tetapi bukan bagian dari desain asli. Di bagian atas terdapat tiga ruangan kecil, di mana ruangan paling dalam berisi dua guci emas yang berisi abu Trajan dan istrinya, Plotina.

Hal ini menjadikan monumen tersebut bersifat perayaan dan pemakaman. Untuk mencapai kestabilan dan penampilan, kolom memiliki diameter 3,20 meter di bagian atas dan bawah. Kolom ini juga memiliki entasis yang sangat ringan, atau pembengkakan, di batang kolom pada sekitar sepertiga ketinggiannya. Perangkat optik ini menonjolkan bentuk kolom, seperti pembengkakan otot lengan bawah saat tegang, terutama karena respons kolom terhadap tekanan yang ditanggungnya. Penipisan bagian atas kolom memperkuat efek entasis, yang sudah cukup kuat karena 24 alur yang berhenti di bawah echinus, elemen berbentuk bantal yang diletakkan di bawah abacus dan dihiasi dengan oval dan panah. Di sekitar kolom terdapat relief sepanjang 200 meter yang menggambarkan adegan dari dua Perang Dacia. Relief ini melilit dirinya sendiri, memberikan kolom nama "coclide".

Sebenarnya, ini adalah kolom coclide pertama yang pernah dibangun. Ada lebih dari 2.500 figur dan 155 adegan yang menggambarkan fase-fase berbeda dari perang dalam pita kolom. Di bagian atas pita, gambar-gambar menjadi lebih tinggi saat naik dari dasar ke puncak, karena tinggi sebenarnya mereka meningkat di bagian atas dibandingkan dengan bagian bawah, proporsional dengan apa yang dilihat penonton dari kejauhan. Prinsip yang sama digunakan dalam desain kuil Doric. Reliefnya kecil, disebut pictorial agar tidak tersesat di antara banyak gambar, dan dibuat dengan bor. Pembangunan monumen ini memerlukan metode yang cerdik dan organisasi lokal yang besar, yang bahkan hingga hari ini sulit untuk ditandingi. Mengangkat dan menempatkan blok-blok, masing-masing beratnya sekitar 40 ton, bukanlah tugas yang mudah, mengingat relief-relief tersebut pertama kali diukir secara kasar dan kemudian diperbaiki di lokasi; selain itu, tangga spiral internal harus dipotong sebelum blok-blok tersebut ditempatkan.

Pelestarian

Ammianus Marcellinus menceritakan bahwa pada tahun 357, Flavius Julius Constantius, Kaisar Konstantinopel pada masa itu, mengunjungi Roma dan merasa perlu untuk mengekspresikan kekagumannya terhadap Forum Trajanus, khususnya patung kuda Kaisar yang berdiri di tengah-tengah Forum. Kompleks arsitektur ini tetap utuh hingga abad ke-4, ketika sayangnya digunakan sebagai tambang bahan bangunan untuk membangun banyak gedung dan menghiasi rumah-rumah pribadi serta taman, hingga akhirnya masuk ke koleksi pribadi dan kemudian ke Gereja.

Yang tersisa dari Forum Besar adalah Kolom Trajanus dari abad ke-4 M, dengan relief yang menggambarkan siapa orang-orang Dacia, bersama dengan patung-patung Dacia yang kemudian dipindahkan ke Arkus Konstantinus (315 M). Kemudian datanglah invasi barbar, dan pada tahun 663, patung-patung perunggu diangkat oleh Kaisar Bizantium Konstantinus II Heraklius—mungkin termasuk patung perunggu berlapis emas Trajan yang pernah berdiri di puncak kolom dan sejak itu menghilang secara misterius. Beberapa sumber menyebutkan bahwa gereja menghapus patung kaisar karena para peziarah menganggapnya sebagai objek penyembahan. Pada awal abad ke-11, sebuah gereja kecil bernama San Niccolò de Columna dibangun di dasar Kolom Trajan. Hal ini menunjukkan betapa antusiasnya Gereja Katolik dalam membangun gereja dan kapel di atas atau di dalam monumen pagan yang sulit dibongkar.

Cetakan ukiran masih terlihat hingga kini karena atap telah dipasang di atas pintu masuk, menghancurkan sebagian dari ukiran kuno pada monumen ini. Kemungkinan besar, gereja tersebut dihancurkan selama kunjungan Kaisar Charles V di Roma pada tahun 1546. Pada Abad Pertengahan, marmer berwarna-warni yang indah dicuri dan digunakan untuk patung-patung baru. Kolom Trajan dilindungi oleh dekrit Senat Romawi pada 27 Maret 1162, yang menegaskan bahwa siapa pun yang merusak atau menghancurkan monumen tersebut—yang dianggap sebagai warisan Kekaisaran Romawi bagi Kota Suci—akan dieksekusi segera. Dekrit tersebut menyelamatkan Kolom Trajan, tetapi tidak menyelamatkan sisa-sisa Forum Trajan, yang sayangnya dijarah berulang kali, terutama pada abad ke-16, untuk memberi ruang bagi gereja-gereja baru.

Cerita yang terukir di tiang

Dimulai dengan dewa sungai Danube, terputus di antara dua perang untuk menampilkan kemenangan bersayap di akhir, dan kemudian malam tiba. Rasa lega diperkuat oleh palet warna yang sangat luas, sebagian besar biru, putih, dan merah tua, yang biasanya dikaitkan dengan nama-nama tempat dan orang. Juga termasuk sejumlah senjata perunggu miniatur, variasi bentuk yang jarang ditemui dalam patung, seperti pedang dan tombak di antara figur-figur, meskipun kini telah hilang sepenuhnya. Senjata perunggu berlapis emas tersebut akan menonjol di kolom, membuatnya berkilau di bawah sinar matahari.

Seperti banyak monumen lainnya, perunggu kemungkinan besar dihilangkan untuk dicairkan dan digunakan untuk sesuatu yang lain. Monumen ini terletak di lingkungan nyata, dengan batu, pohon, dan bangunan yang terkait dengan peristiwa-peristiwa spesifik yang diingat dengan jelas oleh seniman. Dikatakan bahwa ia ikut serta dalam peristiwa-peristiwa tersebut. Beberapa adegan, seperti panen gandum (adegan 83), memberi tahu kita waktu tahun ketika pertempuran terjadi: musim panas ketika semua peristiwa kampanye kedua perang terakhir ini terjadi. Trajan muncul enam puluh kali, dan narasi selalu berfokus padanya, begitu pula pandangan karakter lain. Ia sering digambarkan dalam profil di depan kolom pasukan yang berbaris, jubahnya berkibar di angin. Ia terlihat mengawasi pembangunan kamp, melakukan persembahan kepada dewa-dewa, berbicara kepada prajurit, memimpin mereka ke medan perang, menerima penyerahan diri barbar, dan menyaksikan eksekusi.

Keberanian tentara Romawi dan keahlian kaisarnya mengalir sepanjang karya ini. Karya ini berlangsung di tengah serangkaian adegan yang beragam, kadang-kadang penuh kegembiraan, meriah, dan kemudian tenang &mdash tetapi hanya sebentar, karena adegan-adegan dramatis dan hampir apokaliptik dengan tempo cepat dan tema yang berubah segera menyusul. Namun, pada akhirnya, membaca kolom tersebut, sepertinya Trajan digambarkan secara realistis: di rumah sebagai pria yang adil; dermawan dan menghormati orang-orang yang rendah hati; berani dalam mempertahankan Kekaisaran; mampu dan rajin sebagai jenderal; ditakuti oleh musuhnya tetapi dicintai oleh prajuritnya. Kolom ini bergerak dari bawah ke atas dan dari kiri ke kanan, dimulai dengan orang-orang Romawi menyeberangi Danube melalui jembatan apung. Ini adalah awal dari perang besar dengan Dacia di Rumania modern yang akan menempatkan Kekaisaran Romawi dalam keadaan perang.